Memorias segundo día de diálogos 5 Encuentro de Pensamiento Latinoamericano
Investigación y acción política desde las subjetividades disidentes en Abya Yala
Elabora comité de comunicaciones 5EPL
En el segundo día de diálogos del 5EPL se realizaron en la jornada de la mañana los espacios de aquelarres. En el aquelarre Vivir sabroso y bien vivir: estrategias, herramientas y prácticas de resistencia a la colonialidad se compartieron ponencias de experiencias y colectividades que nos permitieron profundizar en el reconocimiento y la reflexión sobre:
- El valor social y político de los procesos de juntanzas de mujeres de todas las edades, el lugar que ocupa el arte en los procesos de sanación de la vida y de sus cuerpos, cómo el encuentro desde el arte le permite a las mujeres “acariciar las cicatrices” y construir el sentido de una verdadera emancipación desde su interior, desde los procesos de acompañamiento al sentir del alma desde los procesos artísticos.
- Las mujeres diversas disidentes reconocen, apropian y resignifican las calles como espacio para el intercambio, la ritualidad y la construcción de propuestas de unidad. La ocupación de la calle para re-conocerse en aquellas comunidades que viven situaciones de exclusión y marginalidad en medio de la desigualdad que se vive en la ciudad de Medellín y cómo re-apropiar las calles desde las juntanzas aporta a la construcción de espacios en los que se hace posible un buen vivir, un vivir sabroso mientras se callejea.
- El sentido de los procesos de resistencia e identidad que se teje en las comunidades negras desde la resignificación del vestir, el cabello, las expresiones artísticas y la identidad corporal. El colectivo Wiwas nos invita a reconocer las subjetividades estéticas y corporales de las mujeres negras, como una dimensión de las luchas históricas en pro del reconocimiento del ser negra, negro. “Las estéticas como una posibilidad de narrarse a sí mismes”, asumiendo poner en lo público reflexiones que son incómodas, dolorosas y que están relacionadas con las sistemáticas violencias que se han ejercido sobre las identidades negras.
En el Aquelarre «Estudios Trans», abordamos algunos de los principales debates e implicaciones epistemológicas, metodológicas y ontológicas de los estudios con y sobre la población Trans, Travesti o Cuier. Las diversas exposiciones y apuestas permiten dar cuenta de un campo de discusiones emergente que está proponiendo interrogantes potentes para comprender las relaciones de poder de las sociedades contemporáneas.
En el aquelarre educar para transformar. Sexualidades, cuerpos y géneros disidentes en entornos educativos las ponencias compartidas nos permitieron profundizar la reflexión sobre el papel de los escenarios educativos en la reivindicación de los Derechos Humanos de disidentes sexuales y en la transformación de la cultura y el sistema de valores que restringe la dignidad de las personas diversas.
En la jornada de la tarde se realizaron los conversatorios: cuerpos, subjetivaciones afrodiaspóricas y disputas decoloniales y apuestas y retos contemporáneos del movimiento lésbico en Abya Yala.
En el primer conversatorio se generaron diálogos y se compartieron reflexiones vivenciales que nos permitieron reconocernos en la pregunta ¿Cuál es la herida colonial que habitan nuestros cuerpos y subjetividades?
Se profundizó en la reflexión sobre la forma en la que los formatos televisivos encasillan y reproducen estereotipos machitas sobre la mujer negra, replicando imaginarios y narrativas de cuerpos oprimidos, de racismo y misoginia que son reproducidos también por el patriarcado y el afropatriarcado. En este contexto, se debe interrogar, cuestionar el lugar del poder masculino desde donde se mira a las cuerpas de las diásporas negras.
Hay una corriente de pensamiento decolonial Latinoamericana, pero en esa corriente no son protagonistas las pensadoras negras. La colonialidad es un sistema de imposición, dominación de las corporeidades ante la “razón blanca” y la “supremacía racial”.
Existe un sistema mundo verticalizado que enaltece a las corporeidades que se consideran bellas, hetero, masculinas, e invisibiliza a las corporeidades, identidades y subjetividades negras, indígenas, mestizas.
En el contexto de las comunidades indígenas las mujeres disidentes reconocen la academia como un lugar en el que se invisibilizan los saberes ancestrales. Las mujeres indígenas luchan por recuperar el sentido de la ligancia, el arraigo al territorio ancestral. En las comunidades indígenas la sexualidad sigue siendo un tema Tabú, se le niega a las mujeres la posibilidad del placer y de explorar libremente la sexualidad.
En estos contextos de marginación, estigmatización, invisibilización, la herida colonial se reconoce como la sumatoria de dolores que ahora revienta como un nacido en las cuerpas de las mujeres indígenas y afros.
En el conversatorio sobre las luchas del movimiento lésbico en el Abya Yala, las participantes aportaron reflexiones centradas en el reconocimiento de un sistema de dominación, y en las resistencias, luchas, juntanzas de las lesbianas en el contexto de las ciudades.
Medellín es una ciudad de contrastes. Por su historia y geografía hace que sea una ciudad en la que el sistema patriarcal es muy arraigado. Se siente todo el tiempo una libertad, pero a la vez una suerte de miedo, de clandestinidad. Dar esa disputa que esta con el propio cuerpo, representa un escenario de lucha constante del movimiento lésbico, pero también de construcción de un escenario de empoderamiento.
El movimiento lésbico genera procesos de encuentro, de reivindicación de la incomodidad, de reconocimiento y compartir de experiencias, vivencias, maneras de nombrarse, reconocerse, cuestionarse y reafirmarse en el ser lesbianas.
Para el movimiento lésbico, el feminismo representa un lugar seguro. En el feminismo se encuentran prácticas y formas de estar con otras que no se encuentran en otros espacios. El feminismo como un lugar político para construirse a sí misma y amar a las otras.
Reivindicar la palabra lesbiana en las calles, ha significado encontrarse desde la manada. La seguridad que surge del encuentro y el acompañamiento, es un asunto de generar incomodidad en los espacios de la ciudad. Ante la violencia sexista, los actos públicos, pedagógicos y la ocupación de los espacios en la ciudad es muy importante para el fortalecimiento del proceso del movimiento. Reflexionar sobre las maneras en la que se impone el discurso hegemónico, y cómo se construyen los procesos de rebeldía, de fuga, de resistencia, de disidencia de las mujeres lesbianas para estar juntas para salvarse la vida.
